禅宗佛教与基督教

(我的书中出现了这篇文章的改进和更新版本 不仅仅是寓言。以下版本仅供保留。)

浸信会圣约翰圣公会教堂的彩色玻璃, Ashfield, New South Wales. 资源: Wikipedia.

我是谁在谈论宗教?我既不是神学家也不是宗教学者。哎呀,我什至没有宗教信仰。所以呢 compels 我现在要写一些关于世界上两种最重要的宗教的文章吗?真诚的回答是:我不确定。在过去的几周里,完成了我的第四本书的初稿之后–一项非常有分析能力的智力工作–我发现自己在知识水平上的工作更少,而在直觉,发自内心的水平上更多。似乎草稿的完成使我腾出了探索存在的新途径,以及与自己和现实联系的新方法。在此过程中,我想到禅宗佛教与基督教之间存在着惊人的相似性,甚至是等效的,这两种宗教帮助个人更和谐地与世界联系的关键方式。这就是我下面要谈的。

在您不得不向我指出这两种宗教在各自的世界观和教条上有何显着不同之前,让我 emphasise what I said above: 我看到的对等是他们帮助个人与现实更和谐地联系的方式。 不像教条。而且,我知道,许多学者认为基督教和佛教一样,都源于佛教,正如下面的BBC纪录片所暗示的那样。但这不是我想要谈论的。我的观点完全不知道可能的共同起源。因此,让我不用费吹灰之力就可以解决它。


The source of all human suffering is the 自我's inability, yet absolute need, to control how reality at large unfolds. This is a recipe for perennial frustration 和 anxiety since, deep inside, the 自我 is well-aware that it cannot control the world; that it cannot have everything it wants or stop bad things from happening. If you think carefully, you will 不ice that all suffering ultimately comes from this dilemma. If the 自我 could tell nature how to 是 have, what to do 和 what 做到这一点,我们都将是快乐的租客。作为自然的微小,有限但不倦的一面, the 自我 is at war with what is, was, 和 can 是 . 这就是我们遭受苦难的原因。

现在,我的要点是,禅宗和基督教都帮助我们解决了苦难的根本原因 以惊人的相似方式。 要查看它,必须回顾过去的外观。

禅宗旨在通过身份认同制止一切苦难 with the 自我. In other words, a Zen practitioner seeks to lose his or her identification with his or her own thoughts, feelings, 是 liefs, 和 角色. 一个成功的禅修者将以他们所说的身份来识别他或她自己 纯粹的意识; 无形式,无叙述,中立但普遍的 见证人。 The practitioner will still maintain an 自我, but instead of 是 lieving him or herself to the 自我, he or she will 采用 the 自我 as a tool for interacting with the world, without identifying with it. The moment this goal –通常称为“启蒙运动”– is achieved, all suffering stops: Only the 自我 suffers, 和 you are 不 the 自我! The suffering of the 自我 is 目击者 作为电影中角色的痛苦。在很强的意义上, the 自我 is demoted from king of the hill to a small, limited, yet 采用ful servant of impersonal awareness.

现在,让我们看看基督教减少信徒痛苦的基本方式。基督教徒也因各自的自我控制世界而受苦:他们无法拥有自己想要的一切,无法停止疾病,也无法避免死亡。他们的宗教信仰通过一种向更高的力量投降的方式,为解决这一难题提供了一种途径:他们将说:“我的命运掌握在上帝手中”。通过移交责任并争取更高的权力,自我退出了与现实的战争。但是结果 it 也发现自己已从山丘之王降级为一个小而有限但有用的更高权力的仆人。 你看到等效吗?在内在感觉方面,最终结果与禅修者所获得的结果完全相同:极大地减轻了负担–仿佛举起了巨大的负担–停止与徒劳的斗争。

禅宗试图通过一种极为怀疑和根本的经验途径来达到这一最终结果:它不需要任何叙述,教条或任何理论。它的主人只是试图为您指明一种通往心态的道路,在这种状态下,您不再认同自己。他们没有浪费时间描述什么是“启蒙”,而是全神贯注于帮助您实现“启蒙” 你自己因此,作为怀疑论经验论者,禅对我具有极大的学术吸引力。它缓解了我本能地向童话祈祷的恐惧:禅宗中根本没有童话,更不用说童话了。出于同样的原因,我相信禅宗对参与科学或哲学的任何人都具有巨大的智力吸引力。然而,价格似乎是一种干燥,可能会引起同情。当一个人受苦时,这种分离的方法可能很难全心全意地接受。作为人类,我们渴望同情和放心,这是真实而合法的。而且,对所有思想和情感的身份认同可能会结束痛苦,但是它如何使生活变得平淡无奇?

另一方面,基督教通过 plethora 叙述,符号和教条。它提供了一个具有令人难以置信的丰富而有意义的图像,而不是禅宗的贫瘠景观,这些图像直接与无意识的人说话(请参阅Carl Jung的书) 永恒之塔 讨论基督人物的心理和相关主题。同理心,同情心和安心比比皆是。而不是抽象的概念 无形,通用 awareness, 基督教提供了神的形象,他同时是一个有血有肉的人(耶稣基督) 无形的普遍潜力(圣灵)。的 三位一体 可以使任何人都可以直接获得困难的抽象,例如圣灵,而无论他的教育程度或抽象能力如何,都是以神本人的形式出现。自我屈服于这样一个具体的父亲形象,将自己的斗争交托给他,而不是接受自己仅仅是一个幻想,这多么容易!然而,这种丰富性和可及性的代价是任何有理性的人不加批判地接受基督教的叙述所面临的困难。毫无疑问:叙述的力量完全取决于它们在某种程度上的可信度,即使不是字面意义上的!一个必须以某种方式足够聚集 信仰 在三位一体 – 以耶稣的形式最容易接近  – for it to 是 of any help in achieving the surrender of the 自我. This isn't trivial in today's cynical 和 overly rational cultural context.

我可以继续探索我上面所说的一切的含义,并将其与 appalling state of religion in today's society. But I'll refrain from doing so for now. After all, my motivation for writing this article was simply to point out a similarity 是 tween 信仰s that, on the surface, are so radically different. Perhaps analogous similarities can 是 found across many other 信仰s. If that is so, they are all pointing to the same key for the end of suffering: The surrender of the 自我 in face of the wider reality of mind.
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17条评论:

  1. 恭喜您完成了第四本书!希望您对结果感到满意。

    这篇帖子肯定和您平时的票价有所不同!我与它非常相关,因为它涉及到我的东西'最近几个月一直在思考。我的方式'我一直在想,有不同的方面或不同的方式来表述"the 自我." One way is that 自我是思想,感觉,信念和角色的独立捆绑。"I am 不 an 自我" means "我不是这个小捆。"

    Another way of conceiving of the 自我, however, is the thought "I am on my own"-我是一个飘浮在小人物世界中的小动物,不得不面对面对泰坦尼克号的泰坦力量自生自灭'不要注意到我或将我视为美味的食物。

    In the first case, relief from the 自我 means deconstructing one's sense of 角色l identity. In the second case, relief from the 自我 means realizing you are 不 on your own; you are in the hands of a loving, caring God.

    我个人认为两者都很重要(第三点是:我是唯一重要的信念,每个宗教传统都以一个或另一个角度为目标)。

    实际上,我认为您已经捕捉到了一个音符,该音符在耶稣的原始教义中比在后来的基督教中存在更多。现在,大多数新约圣经学者都把《俗语Q》视为我们对耶稣传统的第一个也是最好的记录。这是一部福音书,主要由俗语组成,马修和路加都将其用作原始资料。实际上,我们仅从其福音中以几乎相同的措词和顺序出现的俗语中就知道了这一点。

    在《 Q》中,隐隐地描绘了人类的处境,因为人类的境遇并没有以不道德和宗教信仰为特征,而在一个人的境况下却表现出极大的焦虑感。'自己,必须在一个残酷而掠夺的世界中自生自灭。 Q提供的解决方案是相信一个无条件的爱心和关怀的上帝,一个拒绝将人们分为应得和不应得的上帝,但是"把他的雨送给公正和不公正的人。"这种信任的结果是极大地减轻了您所描述的自我负担。在Q的教义中,角色表现出来的人绝对是无忧无虑的,没有表现出自我关心,而只关心对方,即使在受到攻击时也是如此。它'好像在上帝之下'我们已经给了他们特氟龙涂层。

    我认为,即使基督教保留了这种无忧无虑教义的某些本质,但它还是非常腐败和堕落了。专注于减轻人类的焦虑感,而取代了专注于避免成为罪人。专注于拒绝分裂的上帝被一个只关注分裂的上帝所取代,这位通常比恐惧更可怕的上帝。结果,您在最早的教义中看到的那种无忧无虑的精神被对一个人的状态的严重担忧所取代。'永恒的灵魂因此,我同意基督教确实包含了您所谈论的那种自我的屈服,但是我认为基督教已经淡化了这个主题,并融合了相反的元素。

    顺便说一句,您可能知道这一点,但我'无论如何我都会提到它。托马斯·默顿(Thomas Merton)是一位基督教神秘主义者,他深入探索了沉思基督教与禅宗之间的相似之处。实际上,铃木D.T.认为他是最了解禅宗的西方人。

    感谢这篇文章。随着出发,这是一个非常不错的!

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    1. 谢谢罗伯特!

      是的,这是一种离开……或者,也许这是进一步的发展,我不'真的不知道。但是我认识到与通常的东西相比,语气和内容有明显的区别。在某种程度上,我的写作使我回想起自己的思想如何发展。完成这本书的草稿似乎已经释放了探索新方向的空间。也许这预示着未来几年我会在想些什么。也许不是……如果第四本书广受欢迎,那肯定会让我回到激进的怀疑主义,经验主义和逻辑……左脑的东西上。 :-)

      >>...有不同的方面或
      >>提出概念的不同方式"the 自我." One way is that 自我
      >>是思想,感觉,信念和角色的独立捆绑。"I am
      >> 不 an 自我" means "我不是这个小捆。"
      >> Another way of conceiving of the 自我, however, is the thought "I am on my
      >> own...

      但是这两件事真的不同吗?正如您自己说的那样,"I am on my own"本身就是一种思想;本身就是一小部分思想和信念的一部分。它's hard to conceive of any image the 自我 might have of itself that is 不 itself a thought/belief in that bundle.

      >>俗语福音Q

      我没有'我对此一无所知,就宗教学而言,这几乎表明了我的无知。我会追踪下去的...如果您知道任何简单的链接,我'd如果可以分享,请多谢!

      干杯,B。

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    2. 好吧,我'我会很感兴趣地看看您最终会走哪条路。不过,在我看来,您通常写的东西就在您在这里写的属灵智慧问题的旁边。我个人不'不要认为它们居住在另一个半球中(但是也许它们确实存在!)。

      我完全同意这个想法"I am on my own"是该捆绑包的一部分。但是,我不'认为这种思想通常被视为自我定义的组成部分。更重要的是,我不'感觉不到它的否定-"I am 不 on my own"-被视为自我超越的重要组成部分。我觉得'因为我通常会听到"ego"在这种意义上,它是建立在非个人的现实视野内的。相反,"I am 不 on my own"隐含着对现实的一种关系视野,其中一个人最终与比自己更大的事物发生关系。

      这让我想起Ken Wilber关于他所说的话"boomeritis" in his book "整体精神":

      "In today’s 'new paradigm'精神运动,我们通常会看到相反的问题:第二个人中的精神完全丧失'Great Thou']...no conceptions of a 大T, to whom surrender 和 devotion is the only response."

      "Vipassana,Zen,shikan-taza,Vedanta,TM等,根本不会面对比我更大的东西,而只会让我更高的水平面对我的内部。这就是为什么唯一的第一人称接近[精神作为一个人'的最终身份]常常保留着深深的傲慢。"

      I'会给您一些有关Q的链接。第一个是我最喜欢的关于它的文章:

      http://www.theatlantic.com/past/docs/issues/96dec/jesus/jesus.htm

      第二章是我写的关于Q的一章,内容是关于灵性和宗教的治愈能力的选集:

      http://mustardseedventure.org/wp-content/uploads/2011/01/Perry_Q_LovingOurEnemies.pdf

      第三个是包含更多链接的页面:

      http://www.earlychristianwritings.com/q.html

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    3. 谢谢罗伯特。威尔伯特(Wilbert)的话也很有趣...我会进一步说明这一点,因为我怀疑他有事...

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  2. 嘿B

    这行引起了我的注意:

    "而且,对所有思想和情感的身份认同可能会结束痛苦,但是它如何使生活变得平淡无奇?"

    真正。我在这里有个建议。如果我们不是将自己与思想和情感分离开来,而是试图将它们完整地融合在一起,该怎么办?我是一个感觉到这些情绪的人,我是一个受到伤害的人,我是一个快乐的人,依此类推。自我是我的一部分,也是我所有角色的一部分。我认为"pure awareness"(至少您上述的那种)是'我们应该追求的,却是我们内在的统一,并与思想(自然,宇宙,一句话)融为一体。我确实认为,在我们的最深处,我们拥有个人核心,所有信息/我们/经验都流入这个地方,但与此同时,我认为我们是个人的核心和表达。"Source" (via "Dreamed up Reality").

    简而言之,我的影子,情结,自我和角色都是我内在的一部分,我的所有情感,想法等也是如此。不要让自己远离我的自我状态和角色,而要说"You aren't me!",我应该接受它们,将其融入我的全部自我中(我在自我和自我之间进行区分,我认为你可以清楚地识别出它们),这样我才能理解它们并保持完整。我认为这比完全拒绝所有叙事和身份认同更有意义和经验丰富-因为它们在那里,而且在您内部,属于您的一部分。

    (荣格's "Whole Self", in a sense.)

    干杯。

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    1. 而且,关于这些问题,我唯一的去处是NDE's似乎在身体存在之外表现出一种现实,充满情感并充满了叙事...

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    2. 嗨乔什,
      对,就那个's Jung's 'Individuation'过程...也许'是西方灵性的最现代版本;整合的道路,而不是身份认同...
      Gr,B。

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  3. 贝尔纳多

    很少有基督教神父能带来佛教西方和东方文塔达传统的融合,而本笃会奉献者奉献者贝德·格里菲思(1906-1993)就是佛教的起源。他于1931年在英国罗马天主教修道院Prinknash修道院被任命为祭司,并在汉普郡法恩伯勒(Farnborough)从事本笃会修道院传统,并由他的住持前往苏格兰的普尔卡登修道院。

    在格里菲斯期间'在法恩伯勒(Farnborough)时,他认识了本尼迪克特·阿拉帕特神父,他是欧洲裔印度裔和尚,他对在自己的家乡建立一座修道院非常感兴趣。

    格里菲斯(Griffiths)已被引入东方思想,瑜伽和吠陀经(Vedas),并对该拟议项目产生了兴趣。首先,方丈拒绝了许可。但是,后来他改变了主意,授权格里菲思(Griffiths)与该社区的印度人一起去印度。不过,有一个条件,格里菲斯一家不是作为修道院的成员出现,而是作为一名牧师服从当地主教的,这意味着他将放弃誓言。

    经过一番痛苦的内部辩论之后,格里菲斯同意了这一点,并于1955年与阿拉帕特一起前往印度。当时,他写信给朋友:"我将发现我灵魂的另一半".

    我发现他有勇气做'a visionary leap'在他的荣格寻找他的灵魂曼陀罗的整体性非凡,并认为他是'saint'或者说更好'指导我自己为整体性疼痛的灵魂之旅". It'勇往直前的勇气打动了我。

    他在1983年的一次采访中说,
    "We'现在,我们面临着挑战,要创建一种神学,该神学将利用现代科学和东方神秘主义的发现,正如大家所知道的那样,它们是如此重合,并从一种新的神学演变而来,而这种新的神学将更为合适。"

    他被认为是'holy man 和 yogi'由非基督教徒和基督徒组成,并建立了一个集会,他写了许多书,展示了他的学识和东西方精神传统的内心知识,作为补充和兼容的途径,使精神和名望重新回到了西方基督教传统和历史中互动总是让荣格特在寻找他的方式来表达他的自由诺瓦·努斯的有远见的经历时所借鉴的黎凡特,波斯,埃及,印度-雅利安和中国的封闭传统,这些经历在1913-14年撰写的《红皮书》中得到了体现,并被《中国炼金术》文本具体化由理查德·威廉(Richard Wilhelm)于1928年向他介绍,"金花的秘密 ".

    他去世前不久接受视频采访的链接。

    http://www.youtube.com/watch?v=JPwJL7j1zvA


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    1. Maybe Father Hriffiths could bring together both the Jungian approach of integrating all aspects of the psych into the greater Self (individuation) with the Eastern Buddhist tradition of disidentification..... there is a sense in which both are the same, since the individuated Self is no longer the 自我 that starts the process...

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  4. 嗨伯纳多

    刚发现您的博客,确实非常有趣。

    就像刚才发表评论的人之一一样,这句话引起了我的反感:

    "而且,对所有思想和情感的身份认同可能会结束痛苦,但是它如何使生活变得平淡无奇?"

    不让我的思想和情感来定义我,'并不意味着我不再经历这些想法和情绪了,对吗?在我看来,如果我不认同自己的想法和感受,我会更自由地充分体验它们的原样,而无急于改变,控制或钝化它们。延伸,生活-更充分,那么生活变得越来越平淡,而不是更多!

    以我的理解,禅宗的启蒙思想并不意味着与经验脱节,而是与我们评估和判断我们的经验的趋势脱节,以便(或可能由于)完全接受任何经历。

    照顾自己,

    汉斯

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    1. 汉斯,这是一个有趣的想法,我看到了它的意义……
      您是禅修者吗?
      Gr,B。
      PS:Trouwens,尼德兰(Won ik ook),奈德兰(-)

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    2. 嗨伯纳多

      我可以'我自称是禅修者,但最近我开始练习正念冥想。

      照顾自己,

      汉斯

      PS ik heb wel de Nederlandse nationaliteit,贝尔市的maar ik woon...。

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    3. 非常好的博客Bernardo。我叫Stephen Echard Musgrave或Shogaku Zenshin Roshi我是老师" Zen Master"在日本的索托传统中具有哲学背景。我想说的是基督教的神秘传统,特别是约翰内斯·梅斯特·埃克哈特(Johannes Meister Eckhart)与禅宗的思想产生共鸣。禅宗并没有将现实分为创造者和被创造者。

      禅宗是一种哲学思想,其哲学根源于大乘佛教的三种传统-摩h陀,香格里拉和华严学派。然而,禅宗并不强调哲学,而是直接发展对自己本性的洞察力。从佛教的角度看,自然是空的,但是那不是本体论的状态,而是社会学的状态。也许有人会说,传统的自我看到的是海浪,却看不到海洋,并认为一切都已存在。

      史蒂夫

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    4. 亲爱的史蒂夫:
      What you say above resonates very much with my latest writings, as do the points you make in your DharmaWeb interview (http://www.dharmaweb.org/index.php/Interview_with_Stephen_Echard,_Roshi_Zen_%26_Pop_Culture). The analogy of the two facing mirrors, in particular, surprised me in how resonant it is. This motivated me to perhaps go out on a limb 和 ask you: would you like to have a look at the draft of my latest, upcoming book? If you would like to, without commitment, perhaps you can let me know an address I could send it to, by contacting me through the contact form of this site.
      贝尔纳多·纳玛斯特。

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    5. 顺便说一句,史蒂夫(Steve)不知道您是否看到了以下内容:
      http://www.yiqimaicha.com/2012/07/confessions-of-honest-truth-seeker.html

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    6. Yes please go ahead 我可以 是 reached at [email protected]

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  5. 嗨,伯纳多,
    我通过《科学》找到了您的网站&Nonduality网站,并花了最后几天阅读您的文章。到目前为止,我发现我同意您的大多数意见,但是我确实有很多问题要问。例如……是的,意识在意识中而不是相反。但是这种意识是封闭的还是开放的系统?您如何看待所谓的理论"dark energy"可能实际上是意识吗?一世'我肯定我的许多问题都会在你的书中得到回答,所以我'll wait until I'在再问之前已经完成了。

    I'我在这里只敢发表评论,因为这个问题引起了我的注意(就像我对其他人一样):"而且,对所有思想和情感的身份认同可能会结束痛苦,但是它如何使生活变得平淡无奇?"

    由于您似乎是经验证据的拥护者,因此我'我将从经验中回答这个问题。 (一世'我已经练习Zen 10年了。尽管我不会称自己为禅宗佛教徒)但重点并不是要与您的思想和感情保持联系。关键是思考思想,感受情感,然后将其释放。思想和感受是人类经验的一部分。坚持这些是造成痛苦的原因。冥想是学会放手的一种习惯,这样我们就可以充分参与当下,而不用沉思过去或担心未来。

    它不仅使生活变得平淡无奇,反而使生活更甜,更丰富,更宝贵。例如,它使您可以吃橙子并真正享受体验,品尝甜度,而无需在没有注意的情况下就吞下它,因为您的注意力集中在下一个需要做的任务或上一次犯错上。它使您可以尽情享受正在展开的每一刻。你的生活变成了练习。听起来并不容易。

    为了解决您撰写本文的原因:这两种宗教之间的相似之处。我同意,两者都是为了减轻现实负担而减轻人类的痛苦,但我不得不说,实现这一目标的方式的差异是一个更加有趣的观点。基督教向外传播以治疗苦难时,禅宗佛教向内传播。再说一次,如果一切都是意识,我想那是一回事。值得深思。

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