我为什么写这本书?

(我的书中出现了这篇文章的改进和更新版本 简要介绍。以下版本仅供保留。)

创作我的书的副本 为什么唯物主义是鲍洛尼.

A 周到的评论 我即将出版的书 为什么唯物主义是鲍洛尼 由Tom Bunzel撰写,最近发表在 集体进化。他评论中的一个陈述引起了我的注意,因为它解决了我在写作时经常遇到的一个问题。班泽尔说:““problem”这本奇妙的书是,我们当中最需要面对智慧的人赢得了’不愿意这样做。那些愿意这样做的人可能并不需要这些解释。”

在某种意义上,Bunzel砸在了头上 当书只是一个主意时,我面临的一个问题。可以公平地期望许多唯物主义者根深蒂固,以至于我的书不会对他们有任何改变。也就是说,我仍然坚信许多其他唯物主义者 开着 提出论点,并且这本书可能对他们有一定价值。在我看来,仅凭这一点就可以编写它。现在,我要进一步探讨的本泽尔声明的一部分是:他建议 这本书可能对已经倾向于非唯物主义宇宙论的人们没有多大帮助。我对这一点进行了长时间的沉思,并确信这不是事实。这就是为什么。

有两种类型的知识: 知识分子 and 经验的。第一种是间接的认识形式,在我们的脑海中需要概念模型。第二种是通过 经历 已知事实的真相。只有经验性知识才具有变革性的影响。在灵性界,人们将这种形式的知识称为“对身体的了解”或“运动知觉”。另一方面,哲学是关于知识的了解。它基于概念模型 指向 真理,而不是直接了解这些真理。换句话说,哲学可以帮助您在智力上说服自己,例如头脑仅仅是一个,或者说主体与客体不是分开的。但是,每次您看树时,仍然会看到树与您分离。每次您看到另一个人时,您仍然会看到一个与您分开的人。作为哲学著作,我的书是关于知识分子的– not 经验的 –会心。那么如何改善自己的生活呢?为什么要计数?

它之所以重要,是因为我们生活在一个理性主义社会,在这个社会中,智力已经获得了巨大的力量。当我们在生活中做出选择时,甚至是琐碎的选择,周围的人都会问我们“为什么 您做到了吗?”当我们对某事发表意见时,周围的人问我们“为什么 这些问题是对我们的选择和见解提出理智辩护的要求。它们隐含地假设没有这样的理智基础就没有任何选择或见解是有效的。社会在这方面的压力是如此主导和普遍存在,以至于我们经常需要这样的辩护 从我们自己。 即使我们的直觉或经验大声疾呼某种选择或观点是正确的选择,我们也无法找到和平,除非我们能够给它加上一个合理的知识故事。 我们中的许多人不允许自己接受与我们的直觉和经验相呼应的观点,除非并且直到该观点可以通过理性的解释得到反映和反映。

当今许多人的直觉和内在经验使他们摆脱了唯物主义的疯狂。新advaita,佛教,非对偶,神秘主义以各种形式,冥想,迷幻和许多其他直接获得真理的途径,在使人们从唯物主义社会的ance醒中醒来时,发挥了极大的积极作用。 然而,这些人中有许多人是根据精神分裂症的宇宙学生活的。他们的直接属灵经验与他们的智力所能适应和证明的之间会产生一个断裂。 一方面,他们体验到纯意识而不分离的现实。另一方面,他们知道对头部的适当敲击可以非常有效地终止意识。怎么来的?现实如何表现得好像唯物主义是真实的,而我们的属灵经验却告诉我们呢?我们分裂了。

关键是:我认为处于这种分裂状态的人并没有给予自己真正接受直接体验真理的自由。 内心深处,我们将自己拒之门外,因为理智始终处于冲突和怀疑之中。 除非并且直到我们能够在智力中找到直接经历的真理的位置,否则我相信我们不会放任自己。除非并且直到我们可以从理智上理解这一事实,例如大脑 好像 为了产生意识,我们不允许自己毫无保留地真正拥抱非唯物主义的宇宙论。

我相信这是本书可以扮演的角色。它可以帮助 经验性知识 通过合理,怀疑,凭经验证实 理智的知识。 它本身不会像直接体验真理那样具有变革性, 但这将帮助一个人获得如此直接的体验,而无需保留会阻碍其前进的保留。 因此,我最终不同意Bunzel的建议,即对于那些已经接受非唯物主义宇宙论的人来说,这本书是不必要的。我相信这将使这些人具有智力上的许可,以真正接受他们的直觉和经验已经告诉他们的事实。
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