Review of "超越物理主义"

唐·萨蒙(Don Salmon)

(这是一篇提交给 形而上学的讨论论坛 并由论坛成员投票赞成出版。表示的所有观点均为作者的观点。)

的封面 超越物理主义.

超越物理主义” –相同的基于Esalen的小组多年工作的结果“Irreducible Mind” –我认为,这是近年来意识即将发生全球变化的最重要标志之一,这种变化正在由20世纪杰出人物让·吉布塞,蒂亚尔·德·查尔丁和斯里·奥罗宾多预测。以前,我曾经以为Dean Radin’s 1997, “有意识的宇宙”就指出这一迫在眉睫的转变而言,它是最关键的书之一。然而,“Beyond Physicalism”如此广泛,高度智能(且易读)的卷,我认为它将被视为现代科学重大转折的标志。

几十年来,迈克尔·墨菲(Michael Murphy)在埃萨伦(他创立的研究所)赞助了各种旨在提高人类潜力的研讨会。“Beyond Physicalism” (like 凯莉’的先前编辑的音量,“Irreducible Mind”)是Esalen历史上运行时间最长的研讨会的产物,“Big SUR Seminar,”也称为生存研讨会,简称SURsem。各种各样的冥想和成长学科的学者和实践者–包括神经科学家,物理学家,精神病学家,历史学家和哲学家–根据对神秘经历,心理现象,近乎死亡的经历,身体外的经历以及能够记住前世的孩子的研究(您对人类死亡的经验证据)进行了广泛的讨论。可以找到补充材料“Beyond Physicalism”在网站上“埃萨伦研究所理论与研究中心(CTR)。”

正如艾伦·华莱士(Alan Wallace)所写“Beyond Physicalism,”朝着很长的路要走“消除了唯物主义者对科学界和整个人类施加的无知和混乱的迷雾。”唯恐您认为华莱士在指责唯物主义者创造一种“无知和困惑的雾,” Ed 凯莉 writes eloquently 在 the 在 troduction of the “开除的[唯物主义者]的惊人傲慢 集体 我们大部分前辈的集体经验和智慧,包括被广泛认为是所有人类文明的支柱的人。”

凯利(Kelly)描述了目标群体“Beyond Physicalism” as “具有科学头脑,聪明的成年人,”一般适合“属灵的但非宗教的”类别。他们都对科学主义持怀疑态度(‘fundamaterialism’,如尼尔·格罗斯曼(Neal Grossman)所指)和宗教原教旨主义。 SURs​​em做出了值得称赞的努力,以确保科学和人文学科的学者都做出了贡献。在引言中,凯利对学术宗教学者坚持某种教条主义的唯物主义品牌(据称保持客观性)的程度感到震惊,这令人震惊(这使我想起了一个享有声望的宗教部门的负责人,当被问及是否愿意聘请佛陀为教授时,他拒绝了,因为佛陀对佛教没有客观性!

鉴于“Irreducible Mind”主要集中于提出支持意识不限于大脑活动的思想的研究,“Beyond Physicalism”超越了这一范围,探索了超自然的和神秘的体验如何适合作者反复提到的“扩展了科学的世界观。”我相信他们对弗雷德里克·迈尔斯(Frederic Myers)的进化视野和威廉·詹姆斯(William James)的激进经验主义的选择是极好的,这为科学奠定了坚实的基础,同时也指出了对我们对宇宙的理解的巨大修改。正如艾伦·华莱士(Alan Wallace)所说(华莱士曾多次提到詹姆斯’ “radical empiricist” approach), “[‘Beyond Physicalism’代表着一种]开放思想的经验主义精神的回归,这种思想预示着现代科学的兴起。”

总览

“Beyond Physicalism” has three parts –第一部分的第1章和第2章,第二部分的第3章至第13章以及第三部分的第14章和第15章。

In Chapter I, Ed 凯莉 (in what I think is his clearest writing to date) reviews the main arguments for various unusual paranormal 和 mystic phenomena (Kelly’s组通常将它们称为“rogue”现象)“Irreducible Mind.”他很明智地告诉我们SURsem’这样做的目的是确保即使是最深刻的理论也总是基于认真的经验研究。

在第二章中,保罗·马歇尔(Paul Marshall)描述了神秘经验给物理学家范式带来的各种理论挑战。他对事物的描述为广泛了解(通常也称为“gnosis;”Sri Aurobindo所说的“身份知识”与我们平时相比“separative”或二元知识),改变的时间感和压倒性的团结感被很好地表达,这表明神秘的体验– particularly the “extroverted”马歇尔特别感兴趣的类型–实际上至少可以在某种程度上进行描述。

第二部分介绍了SURsem小组认为最有可能整合各种观点的一些理论观点“rogue”描述的现象“Irreducible Mind.”

在第3章中,迈克尔·格罗索(Michael Grosso)着重介绍了迈尔斯(Myers)和詹姆斯(James)的筛选模型,同时提供了相关思想家的更广泛历史。他的历史著作雄辩而易懂,他的历史概述表明,从这个更大的历史角度来看,当前对物理学理论的关注是多么奇怪。

Ed 凯莉 和 David Presti follow up 在 Chapter 4, providing several neurobiological 和 psycho-physiological details that they believe could shed light on the “permission”詹姆斯和迈尔斯的过滤器理论所共有的隐喻。尽管有些技术性,但仍可轻松访问。我要在这里简单地提到木匠’的“第一眼”理论可以为此增加很多–请参阅下面的“第一眼”。

第5-7章是由物理学专家撰写的。最值得注意的是你赢了’在这里找不到任何简单的东西“量子物理学证明意识是最终的现实”使得许多人难以理解当代物理学的根本含义的说法。在第5章中,亨利·斯塔普(Henry Stapp)指出,即使是最极端的“rogue”死亡经验和重生之类的现象与当前的物理学理论是相容的。 Harald Atmanspacher和Wolfgang Fach在第6章中介绍了Pauli和Jung的双重观点一元论。他们非常出色地展示了这种观点如何为理解非常规经验提供比当前的物理学家观点更为坚实的基础。在第7章中,物理学家和天文学家伯纳德·卡尔(Bernard Carr)结合了哲学家C. D. Broad和神经科学家乔恩·史密斯(Jon Smithies)等人的著作,阐述了他的超空间理论。作为一名在物理科学领域非常有限的心理学家,我可以’对此并没有说太多,但是他对多维可能性的描述似乎与Taimni的多维视图非常重要地联系在一起,不幸的是,第9章中的Wicher和Kelly淡化了Taimni的多维视图。

在第8章中,格雷格·肖(Greg Shaw)对普洛蒂纳斯的神秘形而上学进行了清晰的概述,他对犹太教,基督教和伊斯兰教的发展产生了巨大影响,特别是在它们的神秘方面。他展示了Plotinus如何在亚洲和欧洲神秘主义之间建立起宝贵的联系。他非常明智地建议,普洛提努斯的著作(顺便说一句,他也提出了关于宇宙的多维观点,与奥义书的观点没什么不同)对于建立处理各种事物的基础很重要。“rogue” phenomena.

选择伊恩·惠特(Ian Whoer)共同撰写关于帕坦加利的一章是非常好的一章。几乎在学者中间,哪一个建议帕坦加利’瑜伽经可能比通常的设想具有更多的非二元论观点。这使Patanjali与Abhinavagupta(下一章的主题)和Aurobindo保持一致,Aurobindo的整体视野已使Michael Murphy受益匪浅’的工作。第9章特别关注瑜伽经的第三部分,分析了 西迪斯 (超能)与超心理学研究中的各种发现有关。顺便说一句,我发现本章比迪恩·拉丹(Dean Radin)更具有启发性’s “Supernormal,”这也主要基于《瑜伽经》的第三部分。

在第10章中,Loriliai Biernacki将泛神论的现代理论与中世纪印度瑜伽Abhinavagupta的密宗观点联系在一起(这可能过于简单,但据我所知,“pan” of 泛entheism signifies that God 和 the universe are one, while the “en”表示上帝同时超越了宇宙,这被视为“in” God, as 在 St. Paul’宣告上帝是“He 我们生活和移动并拥有我们的人”)。这是一章非常丰富且写得很好的一章,尽管篇章非常密集,对于不熟悉印度哲学的人来说,需要进行大量仔细的研究。的 att or principles of the non-dual school of Kashmir Saivism (which was greatly 在 spired by Abhinavagupta) are packed with implications for understanding the relationship of consciousness to contemporary theories of modern physics as well as to the 分级的 nature of consciousness, which must be understood for the development of an expanded science (if someone can work on connecting the att 与木匠’我相信,对于“一见钟情”理论,这将对所有科学产生革命性的影响–另请参阅生理学家Don DeGracia’的描述“意识的分形性质”在他的在线书中“超越物理)。

在第11章中,保罗·马歇尔(Paul Marshall)提出了本质上是唯心主义的理论,着重于第4章中描述的过滤器理论,展示了它是如何’总体上与现代科学兼容,并具有强大的解释力“rogue” phenomena.

在第12章中,亚当·克拉伯特里(Adam Crabtree)提出了我认为可能是查尔斯·桑德斯·皮尔斯(Charles Sanders Peirce)最容易理解的大纲’认为可用。这是一本写得很好的章节,所有Crabtree都一样’s work I’ve come across. He suggests that the contemporary development of evolutionary 泛entheism owes a great deal to Peirce (as does the entire process philosophy 和 process theology movement).

在第13章中,埃里克·韦斯(Eric Weiss)为怀特海(Whitehead)做的事情,克拉伯特(Crabtree)为皮尔斯(Peirce)做的–相当引人注目地呈现了Whitehead的易于访问的(当然是简短的)概述’的工作。他更进一步,将Whitehead接地’Sri Aurobindo描述的瑜伽经验主要是理论上的推测。他非常可信地指出,怀特海和斯里·奥罗宾多的这种融合’s views may be one of the most comprehensive means of understanding 流氓 phenomena 和 developing a truly expanded science.

第三部分“Beyond Physicalism”总结了SURsem的总体进展,并提供了对当前情况以及未来可能方向的初步评估。

在第14章中,埃德·凯利(Ed 凯莉)借鉴了苏尔森(SURsem)的14年历史,为我们提供了一种新的心理模型的粗略草稿。凯利在这里汇集了来自“Irreducible Mind”以及自该书出版以来的随后5年中的丰富对话。他特别借鉴了弗雷德里克·迈尔斯(Frederic Myers)’进化论,并说该小组正在朝着采用唯心主义和泛神论的某种综合,并补充说他们是“同时考虑到各种历史有神论。”

在第15章中,(提供全文 这里 )墨菲(Murphy)提出了世界观“进化泛神论”引导了他–至少隐式地–在过去的50年中担任Esalen Institute的监督。他将EP追溯到Fichte和Schelling等德国唯心主义哲学家的根源,并回望世界’的神秘传统,如韦丹塔,佛教,密宗,犹太教,克什米尔塞夫主义和新柏拉图主义。它’是一章非常易读且令人愉快的文章,也是对这一奇妙作品的恰当总结。墨菲得出的结论是,如两本SURsem书和墨菲所描绘的那样,进化泛神论对于导致科学发展具有重要意义。’s own “身体的未来。”

凯莉’第14章末尾的评论很好地总结了本书所代表的各种努力的潜在影响。他表示相信这一愿景 “巨大的实际意义…就给我们提供了广阔的世界观而言,从根本上说,生活是肯定的和乐观的,性格上是深厚的精神和普世主义的,并且根据我们最基本的传统,包括前沿现代科学的传统,是可以辩护的。”

***

我对该书的主要批评是吉姆·卡彭特(Jim Carpenter)’s work is too hastily dismissed. Carpenter has developed what many consider to be the best theory of psi phenomena to date. His First Sight theory, as I understand it, suggests that rather than being unusual, paranormal activity is occurring all the time, but at a subliminal level. There is one mention of his work 在 超越物理主义, which is quickly dismissed as adhering too much to the reigning physicalist paradigm. In my reading of First Sight, 和 在 a brief correspondence 与木匠, it’我一直认为他根本不屈从于物理学家的观点。

书中有很多陈述可以很好地链接到“第一眼”理论。在第231页上,伯纳德·卡尔说,“解决超心理学中的许多问题是必要的。”他引用了神秘主义者/圣人保罗·布鲁顿’呼吁我们学习“使空间思维化并使思维空间化。”如果我们了解到Carpenter识别出的先前psi感知确实是不同的“space” from the material 空间 we’重新习惯,我相信卡尔的整合 ’木匠的观察’的理论可以产生巨大的见识。

On page 344, 凯莉 和 Whicher rather brusquely dismiss Taimni’帕坦伽利的相关性’s stages of 三摩地 ,各阶段 古纳斯 的结构分类 科沙斯 (机构)在奥义书中“too simplistic.”是的,也许;但是,如果对此相关性进行一些调整,我相信它将产生深远的影响。弗朗西斯科·瓦雷拉(Francisco Varela)和杰里米·海沃德(Jeremy Hayward),将神经科学的观察结果与藏传佛教的观点相结合 斯坎达斯 ,发展了对意识进化的多维理解,该理解与First Sight理论非常吻合,并提供了有关如何连接意识阶段的线索。 古纳斯 (Sri Aurobindo在他的文章中将其翻译成现代术语“三重转型” 在 “The Life Divine”) with the various 科沙斯 洛卡斯 (意识面)在奥义书中。

甚至是拱门唯物主义者J. Alan Hobson在《科学美国人》一书中,“Consciousness,”注意到意识是“graded” over three times –在数十亿年的发展历程中,在我们的一生中,以及–非常接近地反映了Varela和Hayward的工作–在每一刻。根据我的’从与唐·德格拉西亚(Don Degracia)的往来中获悉,这些关于意识发展的各种说法与他所描述的意识形态非常接近。‘意识的分形性质。”

在第366页,Loriliai Biernacki给了我们另一个线索,指出“意识和物质在一个连续过程中起作用,” which may be related 在 some way to the notion of continuum as expressed by mathematician Herman Weyl. First Sight theory can, I think, add a great deal of empirical substance as well as theoretical 在 sight to the observations of Weyl, Biernacki, DeGracia, Hobson, Carr, 凯莉, Whicher, Aurobindo, Varela, 和 Hayward.

从较少的理论和经验(尽管“yogically”经验主义的观点,斯里·奥罗宾多(Sri Aurobindo)在他对凯纳·奥义书(Kena Upanishad)的评论中提出了意识如何发展的观点。 400页以上的大部分 关于积分瑜伽心理学的书 我和我的妻子花了5年的时间基于以下观察结果:“在构成人类心理之后,我们开始“samjnana”,物体在其图像中的感觉;对知识的理解如下。之后,我们尝试对知识进行理解,并对其进行掌握。在我们的潜意识和超意识自我中,有一些秘密行动发生在这种行动之前,但是其中我们并不知道我们的表面存在,因此对我们来说它们不存在。如果我们知道它们,我们的整个意识功能就会改变。”

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批评的另一个相当小的注释–实际上,更多建议是:由于整本书都是用 非常 复杂的方式,考虑提供更广泛的访问权限可能会很好。为此,我建议看看Bernardo Kastrup’的唯心主义模型(在某些方面与阿比那瓦古普塔非常接近’非二元论,以及进化论的泛神论,尽管具有明显的有神论的品质)。您可以在Deepak Chopra观看Bernardo提出他的想法’s “科学家与贤者会议,” 这里 .

这里’用他的观点很简短地总结了一下(用我的话):

理想主义的主张是所有现实都在意识中,因此身体/大脑也在意识中。如果现实存在于意识中,那么就可以推断出我们的心理存在一部分–最深层,最模糊的层次,在此层次上我们明显不同或“separate”心理是统一的–这产生了共同的经验世界。这就避免了必须假设一个抽象世界的存在,这个世界根本上是有意识的体验,而这个世界永远不会存在– by definition – any proof. 
通过假设这样一个抽象的无意识世界,我们创造了意识的难题,只要做出这样的假设,就永远无法解决。相比之下,所有现实都存在于意识中的假设通过首先避免现实问题的出现而完全解决了难题。

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I’d。最后,我想提出两个要求,一个给本评论的读者,另一个给作者。

如果您是一名研究生,正在寻找论文或学位论文的材料,那么本书以及 “Irreducible Mind,”充满了可能的话题。我的感觉是SURsem小组渴望其他人跟进他们的工作– Ed 凯莉’在第14章的总结中,对下一步的研究和理论提出了一些建议。

如果您是有兴趣的外行–不直接参与学术界,但仍希望为这个非凡的项目做出贡献–给作者写信,或访问Esalen CTR网站,并寻求贡献方法。

对于作者,请使感兴趣的人更容易做出贡献。我的估计是,全球有成千上万的人非常渴望看到您要求的那种改变。也许您可以在CTR网站上创建某种论坛,或通过其他某种方式让更多人参与。

如果您对这本书的价格不满意,请不要’没错这本书太重要了,以至于不会妨碍您。买书,联系作者,访问CTR网站,开始对话。世界需要对科学和灵性进行彻底的修改。希望,“Beyond Physicalism”将在此修订过程中发挥至关重要的作用。

版权 © 2015 by Don Salmon. Published with 允许.
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1条评论:

  1. 你好!

    我爱您的网站,贝尔纳多!那's some food for thought over 这里 . Finding about The 不可减少的思想 was a solid philosophical ground for me. I'我很高兴他们继续详细说明此案。

    唯物主义的问题实际上与人类某些特征类型所接受的任何其他教条式姿态相同。

    教条主义常常逃脱人类经验的广泛范围。难怪当代哲学唯物主义者为什么如此苛刻,不容忍甚至对自己的理想进行建设性的批评。

    既然AI noosphere正在成为经济泡沫,'是时候朝着我们看待宇宙的方向前进。

    致以最诚挚的问候。

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